كل ما تريد معرفته عن لحيان ،،

[الــراســــــي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسب قبيلة لحيان :



اللحيان في اللغة : هو الوشل والصديع في الأرض يخرُّ فيه الماء ، وبه سُمِّيَتْ بنو لحيان.


أمَّا قبيلة بني لحيان : فهي من القبائل العربية العريقة الضاربة بجذورها في أعماق التاريخ ، والمنتمية نَسَـبَاً إلى هذيل إحدى القبائل العدنانية الشهيرة . وقد أكَّد النسَّابون هذا الانتماء النَّسَبِي وذكروهُ في مؤلَّفاتهم منذُ الْقِدَم :


1) يقول النسَّـابة علي بن أحمد بن حزم صاحب كتاب " جمهرة أنسـاب العرب " ص 196 : ( ولد هذيل بن مدركة : سعد ولحيان ، وولد لحيان بن هذيل : طابخة ودابغة ) .


2) ويقول عمر رضا كحالة صاحب كتاب " معجم قبائل العرب القديمة والحديثة " ج2 ، ص 1010 : ( لحيان بن هـذيل ، بطن من هـذيل ، من العدنانية وهم : بنو لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) .


3) ويقول عاتق بن غيث البلادي صاحب كتاب " معجم قبائل الحجاز " في ص 453 : ( لحيان بن هذيل : هم بنو لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) .


4) ويقول يوســــف بن عبد الله بن عبد البر صاحب كتاب " الإنباه على قبائل الرواه " ص 51 : ( في هذيل بطون ، منهم : لحيان بن هذيل ) . وذَكَرَهُم غير هؤلاء الكثير الكثير من النسَّـابين والمؤرِّخين . وللإستزادة والإطلاع راجع الكتب التالية كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ، لاحمد القلقشندي – وكتاب اللباب في تهذيب الأنساب ، لابن الأثير – وكتاب المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، ج/ 2 ، لجواد علي – وكتاب عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب ، للهمداني – وكتاب الإشتقاق ، لابن دريد ) وغيرها كثير . وبناءً على هذا يكون نسب قبيلة لحيان كما ذُكِرَ في كتب الأنساب هو : ( لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مُضر بن نزار بن معد بن عدنان ) .


وللاستزادة في التسلسل النسبي أنظر كتاب ( لحيان عَبْر التاريخ ) ،







بطون وأفخاذ قبيلة بني لحيان في وقتنا الحاضر :تنقسم بنو لحيان في وقتنا الحاضر ( أي في عهد الدولة السعودية الحديثة ) إلى قسمين رئيسيين كبيرين هما :


أولاً مِحْرِزْ : وتضم ثلاثة بطون كبيرة .


ثانياً مُرَيْر : وتضم بطنين كبيرين . وإليك تفصيلاتها :




( أولاً : مِحْرِزْ )


البطـن الأول مـن مِحْرِزْ هم : الضُّـبَّان مـن لحيـان: وله أربعـة أفخاذ هي :


1) السِّــوِدَة : واحدهم السِّـوَيْدِي ومنهم : السـمايحة ، والمزايـدة ، والمواشـــــية ، السـنايين .


2) ذوو مِحِمِّد: واحدهم الْمِحِمِّدِي ومنهم : ذوو معتاد ، وذوو جويـبر ، وذوو حمود ، وذوو مسفر .


3) السـوالمة : واحدهم السَّـالِمي ومنـهم : المرازنة ، وذوو سـلمان ، وذوو علي . وذوو جبريل .


4) النبابيت : واحدهم النَّبُّـوتِي ، وهـم المعروفـين اليوم بالطراميخ .




البطـن الثاني مـن مِحْرِزْ هـم : الْحُصَـيْنَات من لحيان : وله سـتة أفخاذ هي :


1) الحواضرة : واحدهم الحويضري . 2 ) المذاهنة : واحدهم الْمِذْهِنِي .


3) ذوو عطيَّة : واحدهم الْعُطُوِي . 4) الخباتين : واحدهم الخبيتي .


5) التَّخَمَة : واحدهـم التُّخَيْمِي . 6) الْعُمَّرْ : واحدهم الْعَامِرِي .



البطـن الثالث مـن مِحْرِزْ هـم : الْمُوِسَـــة مـن لحيان : وله سـبعة أفخاذ هي :


1) الْغَرَفَة : واحدهم الْغرَيْفِي . 2) الْقَرَابِيَة : واحـدهم الْقرَيْبِي .


3) الملاهمة : واحدهم الْمِلْهِمِي . 4) الجهايمة : واحدهم الْجهَيْمِي .


5) الْمَقَايتة : واحدهم الْمَقِيتي . 6) الْخُفَّان : واحدهم الْخَفَيْفِي .


7) الصَّلَعَات : واحدهم الصِّلِعِي .




( ثانياً : مُرَيْر )البطـن الأول مـن مُرَيْر هـم : الْحَزَايِمَة مـن لحيان : وله أربعة أفخاذ هي :


1) الْبَطَحَة ، واحدهم الْبطيحِي . 2) المسايبة ، واحدهم الْمسَيِّبِي .


3) النِّجَمَة ، واحدهم النِّجَيْمِي . 4) الْعَوَدَة ، واحدهم الْعَوْدِي .


البطـن الثاني من مُرَيْر هم : المجـانين من لحيان ، وأصلهم من زُبَيْد حَرْب ، دخلوا في لحيان حِلْفَاً ، لهم خبر طويل وَرَدَ ذِكْره في كتاب " نَسَب حَرْب " وينقسـمون إلى ثلاثة فروع هي :


1) بنو مسفر : ومنهم : بنو جويبر ، والخرابية ، والفلايحة ، والعرافجة ، والدراوشة ، والْوِحْرَان .


2) بنو محسن : ومنهم : الصنانيت ، وذوو هِدَيَّان ، والْمواتمة ، وبنو محمد ، وذوو سعيد ، والشراقية ، وذوو حمود .


3) بنو علي : ومنـهم : ذوو بركات ، وذوو سـمن ، وذوو غريب ، والدغالبة ، والحرابشــــة .



ويقال أنَّ بعضـاً من بني لحيان يعيش اليوم في الجزائر والمغرب والعراق ،
ويبدو أنهم وصلوا إلى هناك مع الجيوش أثناء الفتـوحات الإسـلامية ، ولكن لا نَعْلَم عنهم وعن تاريخهم هناك شيئاً




>> يتبع

[الــراســــــي]

لحيان قبل الميلاد


في عصر ما قبل الميلاد قامت للحيان هذيل دولة وحضارة في ديدان العلا شمال الحجاز ، كانت تسمى دولة لحيان ، وفي فترات مختلفة ، واتخذت من خريبة العلا عاصمة لها ، وكانت لهم قوة ومنعة . وقد ساهمت حضارتهم بقدر وافر في حركة الفنون والكتابة والتجارة والمعمار ، ولا تزال آثارها باقية هناك حتى اليوم .
ويمكننا تقسيم مملكة لحيان إلى ثلاث فترات هي :



أولاً : مملكة ديدان اللحيانية

ثانياً : مملكة لحيان الأولى .

ثالثاً : مملكة لحيان الثانية.


يتبع >>

[الــراســــــي]

أولاً : مملكة ديدان اللحيانية :

بعد أن استولى اللحيانيون على ديدان العلا من جالية التجار المعينيين الساكنين بها . أنشأُوا لهم بها مملكة صغيرة " مملكة مدينة " لا تتعدى سيطرتها حدود تلك المدينة ، وأسموها " مملكة ديدان " نسبة إلى تلك المدينة . مما جعل أكثر المؤرِّخين والباحثين يعتقدون خطأً أن مملكة ديدان غير مملكة لحيان لاختلاف الإسمين . وقد بدأت مملكة ديدان هذه في القرن 6 ق . م واستمرت حتى القرن 5 ق . م على رأي " وليام البرايت " Albright ( د/ عبد الله نصيف ، العلا دراسة في التراث الحضاري ..........، ط1 ، ص 12 ، 1995م )



أما كاسكل Caskel فيرى أنها قامت سنة 160 ق . م وانتهت سنة 115 ق . م . ( د/ جواد علي ، المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، ط1 ، ص 243 ، 1970م )



يقول د/ عبد الرحمن الأنصاري : أعتقد أن مملكة ديدان هي المرحلة الأولى لمملكة لحيان . ( د/ حسين أبو الحسن ، قراءة لكتابات لحيانية من جبل عكمة بمنطقة العلا ، ص 7 ، 1997م ) ومن هنا يتضح أن الديدانيين هم اللحيانيون .



وحيث إنني لا أشـك في إنَّ هـذه الفترة تُعتبر فترة تأسيس لقيام مملكة لحيان الأولى ذات النفوذ الواسع ، وحيث أنه لم تُجْرَ في المنطقة حفريات أثرية جادَّة تزوّدنا بتفاصيل أكثر عن هذه الفترة إلاّ ما قام به العالمان الفرنسيان "جوسن" Jaussen و " سافيناك " Savignac من دراسـة لبعض نقوش المنطقة الظاهرة على سطح الأرض ثم تحليلها والتي لم تكشف لنا إلاَّ عن اسـمين فقط من ملوك هذه الفترة هما :



الملك " كبير إل بن متع إل " الذي ذكره النقش ( JS 138 L ) . ( د/ عبد الله نصيف ، العلا دراسة في التراث ............. ، ط1 ، ص 11 ، 1995م ) والملك " جشم بن شهر " الذي ذكره النقش ( JS 349 L ) . ( هتون الفاسي ، الحياة الاجتماعية في شمال غرب الجزبر ة العربية ، ط1 ، ص 72 ، 73 ، 1993م ) والذي لا يتنافى كونهما مَلِكَين ديدانيين مع كونـهما مَلِكَين لحيانيين ، لأن الديدانيين هم اللحيانيون كما رأينا .



وحيث أن المعلومات التي وصلتنا عن هـذه الفترة تعتبر ضئيلة جداً إذا ما قورنت بالمعلومات التي وصلتنا عن مملكة لحيان الأولى والثانية . لهـذا فإننا سنكتفي بهذه المعلومات إلى أن تُبْدي لنا الأيام القادمة ما خفي علينا من تاريخ مملكة ديدان اللحيانية خاصة عند إجراء الحفريات الأثرية الجادَّة والْمُنْتَظَر القيام بها في المنطقة .

ثم توقف العمل بهــذا المســـمى .( مملكة ديدان ) وبدأ العمل بالمســمى الجديد وهو ( مملكة لحيان ) وذلك بعد أن اتسعت الدولة وامتد نفوذها شمالاً وجنوباً شرقاً وغرباً





يتبع >>>

[الــراســــــي]

ثانياً : مملكة لحيان الأولى :


تُعتبر مملكة لحيان الأولى امتداد لمملكة ديدان اللحيانية وقد بدأت مملكة لحيان الأولى في القرن 5 ق . م وانتهت في القرن 3 ق . م . على رأي " وينت " Winnett و " البرايت " Albright و " فان دن بران دن " Van den Branden . ( د/ حسين أبو الحسن ، قراءة لكتابات لحيانية من جبل عكمة بالعلا ، ص 35 ، 36 ، 1997م ) أما " كاسكل " Caskel فيري أنها بدأت سنة 115 ق . م وانتهت سنة 24 ق . م . ( د/ جواد علي ، المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج/2 ، ط1 ، ص 243 ، 246 ، 247 ، 1970م )

ومن ملوك هذه الفترة :



الملك هنأس بن شهر ذَكَرَهُ النقش الموسوم بـ ( JS 53 ). والملك تخمي بن لذن الملقّب بـ " ذسفعن " ذَكَرَهُ النقش الموسوم بـ ( M 8 ). والملك شمت جشم بن لذن ذَكَرَهُ النقش الموسوم ب ( JS 85 ). والملك جلت قوس ذَكَرَهُ النقش الموسوم بـ ( JS 83 ). والملك منعي لذن بن هنأس ذَكَرَهُ النقش الموسوم بـ ( JS 82 ) .

( Caskel., Lihyan…., p. 41, 1953 )



وقد وثق ملوك هذه الفترة علاقاتهم التجارية مع الدول المجاورة كالأنباط والبطالمة ولكن هذه العلاقة كانت أكثر عمقاً مع البطالمة حكام مصر .



حيث كان اللحيانيون يُصَدِّرُون لهم المواد العطرية والبهارات والخيول العربية الأصيلة . عبر ميناء ( أمبليوني ) Ampelone البطلمي المقام على السواحل اللحيانية باتفاق الدولتين ، وعبر الميناء اللحياني ( لويكي كومي ) Leuke Kome . ( سيِّد أحمد علي الناصري ، دراسات في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ك2 ، ص 413 ، 1984م )وبموجب هذه العلاقة والصداقة فقد وقف اللحيانيون مع البطالمة في حروبهم ضد السلوقين والسبئيين .



أما علاقتهم مع الأنباط فلم تكن حسنة إذ كانت بينهم مناوشات خاصة بعد أن ضعف نفوذ البطالمة حلفاء اللحيانيين وانحسر نفوذهم . فقد أخذ الأنباط يتطلعون إلى الاستيلاء على اللحيانيين والانتقام منهم لتحويلهم تجارة العطور والبهارات إلى مصر مباشرة دون المرور بعاصمتهم البتراء .مما أثَّر على اقتصادهم فأصبحوا يتحرَّشون باللحيانيين ويهاجمونهم .



وفي بادئ الأمر صمد اللحيانيون في وجه الأنباط وصدوا كثيراً من هجماتهم ولكن الأنباط تمكنوا فيما بعد من الاستيلاء على اللحيانيين والقضاء عليهم . (سيِّد أحمد علي الناصري ، دراسات في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام ، ك2 ، ط1 ، ص 410 ــ 422 ، 1984م )








يتبع >>>

[الــراســــــي]

ثالثاً : مملكة لحيان الثانية :
حيث أن الرومان هم الذين قضوا على الأنباط سنة 106م . وللموقف الودِّي الذي وفَفَهُ اللحيانيون من الرومان أثناء حربهم مع الأنباط جعل الرومان يوقفون زحفهم عند مشارف الأرض اللحيانية ولم يستولوا عليها ، إذْ كان وقوفهم على بُعْد 10 كلم من " ديدان " العلا مملكة لحيان . ( كاسكل ، لحيان المملكة العربية القديمة ، ترجمة د/ منذر البكر ، مجلة كلية الآداب ، جامعة البصرة ، ص 192 ، 193 ، 1391 هـ/ 1971م )



ويبدو أن هذا كان تقديراً من الرومان لموقف اللحيانيين الودِّي منهم ، مما شجع اللحيانيون على الاستقلال بإدارة شئونهم وإعادة بناء دولتهم من جديد . وقد كان هذا الاستقلال برئاسة الملك ( هنأ س بن تلمي ) وهو من الأسرة الملكية السابقة التي كانت تحكمهم قبل استيلاء الأنباط عليهم . ( د/ جواد علي ، المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج/2 ، ط1 ، ص 250 ، 1970م )

وبهذا يكون اللحيانيون قد عادوا الى الحكم مرة أخرى وأقاموا مملكتهم الثانية والتي بدأت سنة 106م. واســــتمرت حتى سنة 150م على رأي كاسكل ومن ملوك هذه الفترة :



الملك هنأس بن تلمي . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS 75 ) و الملك تلمي بن هنأس . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS 45 ) والملك تلمي بن هنأس الملقب بـ " سموي " . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS 54 )والملك عبدن هنأس . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS 72 ) والملك سلح . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS 77 ) والملك فضج . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS 63 ) والملك مسعود . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( JS nad. 334 ) والملك شهر بن هنأس . ذَكَرَه النقش الموسوم بـ ( أبو الحسن 13 ) ( د/ حسين أبو الحسن ، قراءة لكتابات لحيانية من جبل عكمة بالعلا ، ص 370 ،373 ، 1997م )



ولكن ملوك هذه الفترة لم يكونوا على شاكلة ملوك الفترة الأولى من حيث القوة فقد تفشت السرقات في البلاد وكثرت حوادث القتل ,ولم يكن الحكم مستقراً حيث أصبح الحل والعقد في يد مجلس الشعب ( هجبل ) ( د/ جواد علي ، المفصَّل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج/2 ، ط1 ، ص 251 ، 252 ، 253 ، 1970م ) الذي استطاع أن يضيق على ملوك هذه الفترة .وقد انتهت مملكة لحيان الثانية ولكن لا نعلم كيف انتهت ومن الذي قضى عليها . وبعد انهيار دولتهم ذهب قسم منهم إلى الحيرة جنوب العراق والقسم الآخر عاد وسكن حول مكة وهم لا يزالون حولها حتى اليوم . ( أحمد عبد الله أحمد علي عبد الكريم ، هذه هي العلا بين الماضي والحاضر، ص 24 ، 1993م ) فمكة هي موطنهم الأصلي قبل انتقالهم إلى العلا ، فَهُمْ من بني هذيل سـكان هـذه الديار ، وقد نزلوا بعد عودتهم من العلا في موطنهم السـابق في شمال مكة ولا زالوا معروفين في هـذا الموقع حتى الآن ، وتعرف ديارهـم اليوم " باللحيانية " ، وقد كانوا على خلاف مع النبي صلى الله عليه وســلم في بداية الدعوة .



ولا شك أن اللحيانيين يُعْتَبَرُون من الشعوب المتحضرة في ذلك الوقت إذْ كانوا يتعاملون في بيعهم وشرائهم بالعملة وليس بالمقايضة حيث كانت لهم عملة تشبه عملة الإسكندرية ولا يكاد يفرق بين العملتين إلا بوجود اسم الملك اللحياني مكتوباً عليها بالخط المسند والذي أشتق منه الخط اللحياني فيما بعد .



ومن مظاهر التحضر عندهم أنهم كانوا يمارسون العزف على الآلات الوترية كالسمسمية المعروفة اليوم فقد وُجِدَتْ منقوشة على إحدى الواجهات الصخرية لجبل عكمة وبأشكال وأحجام مختلفة . ( هتون الفاسي ، الحياة الاجتماعية في شمال غرب الجزيرة العربية ، ط1 ، ص 295 ، 1993م ) ومن مظاهر تحضرهم أيضاً معرفتهم لبعض المهن والحرف الدقيقة كالصياغة والتجارة والطبابة والنحت .



كما أعطى المجتمع اللحياني حُرِّية التملك للمرأة وقد ثبت هذا في نقوشهم . كما أنهم كانوا ينحتون مقابرهم في جبال الخريبة بالعلا لدفن موتاهم فيها . وتتميز مقابرهم في العلا عن المقابر في مدائن صالح بأنها شبة مربعة الشكل ، لا تزيد فتحتها عن متر مربع واحد ، وعمقها في داخل الصخر حوالي مترين . ( د/ عبد الرحمن الطيب الأنصاري ، لمحات عن بعض المدن القديمة في شمال الجزيرة العلابية ، ص 79 ، 19975م ) ومن أشهر مقابرهم" مقبرة الأسدين " .



وكانت ديانة المجتمع اللحياني في ذلك العصر الغابر ديانة وثنية شركية تقوم على تعدد الآلهة ومن أهم آلهتهم في ذلك العصر الإله " ذو غابة " الذي يقع في وسط " الخريبة " عاصمة المملكة اللحيانية وقد كان له فناء واسعاً به حوض للماء يغتسل منه كل من يريد أداء عبادته لهذا المعبود . ( كاسكل ، لحيان المملكة العربية القديمة ، ترجمة د/ منذر البكر ، مجلة كلية الآداب ، جامعة البصرة ، ص 185 ، 186 ، 1391 هـ/ 1971م )



واللحيانيون كانوا يتضرعون إليه بالدعاء وذبح النذر لكسب رضاه وتوسيع الرزق والتحصن من الأمراض وأن يحفظ لهم الحرث والنسل . وقد كانوا يشدون الرحال إليه في أيام معلومة من شهر معلوم . كما كانوا يقدمون له النذر والأضحيات فقد ذَكَرَتْ نقوشهم كثيراً من هذه التقدمات . وقد ورد اسمه في كثير من نقوشهم منها ( AS A 17 , 18 , 25 , 28 ) ( هتون الفاسي ، الحياة الاجتماعية في شمال غرب الجزيرة العربية ، ط1 ، ص 232 ، 1993م ) وهناك لهم معبودات أخرى مثل : الإله " ود " ، والإله " سلمان " والإله " بعل سمن " والإله " عجلبون " وغيرها .



أمَّا لغتهم في ذلك العصر فهي عربية شمالية وخطهم هو الخط اللحياني المشتق من الخط المسند الجنوبي ( نيلسون " وآخرون " ، التاريخ العربي القديم ، ص 43 ، ترجمة د/ فؤاد حسنين علي ، 1993م ) وقد كان عدد الحروف الهجائية عندهم 28حرفاً كما هي اليوم . ويدل انتشار الكتابات اللحيانية بهذا الحجم الكبير في العلا وما حولها على وجود مدارس لتعليم القراءة والكتابة . ( د/ عبد الله نصيف ، العلا دراسة في التراث الحضاري والاجتماعي ، ط1 ، ص 22 ، 1995م ) مما يؤكد إهتمامهم بالتعليم ونشره بين المواطنين .

وقد اعتمد اللحيانيون في كتابتهم على ثلاث طرق هي :

1ــ طريقة إبراز الحرف : وتتم هذه الطريقة بتفريغ ما حول الحرف وإبرازه ، وعادة ما تكون الحروف المكتوبة بهذه الطريقة منسقة في أسطر متوازية أكثر من غيرها ، وتوضع خطوط أفقية للفصل بين الأسطر ، ووجد عدد منها داخل براويز.



2ــ طريقة الحز : تتم هذه الطريقة بحز الأحرف على الصخرة بأداة حادة حيث تكون الأحرف فيها غائرة.



3ــ طريقة النقر : تتم هذه الطريقة بنقر الأحرف على الصخر ، وعادة ما تكون الأحرف فيها سميكة. والنقوش المكتوبة بهذه الطريقة عادة ما تكون مخربشات غير مكتملة وناقصة وتفتقد إلى الأسلوب الجيد في الكتابة.



وهذه الطرق وهذه الحروف هي التي كتب بها اللحيانيون حضارتهم في ديدان العلا وآثار حضارتهم لا تزال باقية هناك حتى اليوم .




منقول

وسلامتكم

[ابـــو ســديـم]

سلم غاليك يا بن العـــــــم اول مواضيعك عن لحيان , رائع لي عوده لقراءه متأنيه

برب الهـــــــــــــدا

[الــراســــــي]

حياك الله يبو سديم بانتظارك

[الــراســــــي]

النقوش اللحيانية :
3- المجموعات اللحيانية: عثر على النقوش اللحيانية في شمالي الحجاز وفي مدائن صالح ( الحجر ) وفي الخريبة – والعلا ( ددان ) - وتلعة الحمّادي – وجبل أثلب – وخشم جبلة وتيماء – وقبور الجندي – ووادي المعتدل .
عرفت العلا وهي ( ددان ) التي ورد اسمها في العهد القديم: بغزارة مياهها ووقوعها على الطريق التجاري وهو الطريق الذي كان يصل بلاد العرب الجنوبية ببلاد البحر الأبيض، وتحمل فيه أنواع البخور والبضائع التي كانت تصل من الهند وإفريقية عن طريق اليمن جنوبًا إلى الشمال، وكانت العلا تقع وسطًا عند ملتقى الطرق: طريق الحجر شمالاً والطريق إلى الحرة شرقًا وإلى الغرب والطريق الذي يتبع وادي الحمد إلى شاطئ البحر الأحمر حتى الميناء الذي عرف عند اليونان باسم ليكوكومي والطريق إلى ميناء الوجه، وكان يسكن العلا قديمًا مهاجرون من أهل اليمن المعينيين وأهل ددان ثم اللحيانيين .
وتبدأ الكتابات من القرن الرابع قبل الميلاد وتنتهي بالقرن الرابع بعد الميلاد، وظهرت مملكة ددان في القرن الثالث قبل الميلاد وتلتها مملكة لحيان، ويظهر أن قبائل لحيان كانت تسكن الشاطئ أصلاً وعلى صلة بالحضارة المصرية ويتبين ذلك من أسمائهم مثل تحمىPtahmay تلميPtolemaios وقد اتسعت رقعة مملكتهم حتى احتل النبطيون الحجر سنة 65 ق . م وكذلك تيمـاء وليكوكومي واقتصرت المملكة بذلك على الداخل دون الشاطئ وانتهى احتلال النبط لهم سنة 106 ميلادية .

ولم يمض وقت طويل حتى اجتاح زلزال مدينة ددان فدمرها وأخذ أهلها في إعادة بناء المعبد، ونحن نعرف من النقوش أن مدة إعادة البناء قد امتدت حوالي ثلاثين سنة، وقل الأمان وظهرت وظيفة جديدة هي وظيفة " خفير " لحماية القوافل .
وفي أوائل القرن الرابع الميلادي نجد أن اليهود سكنوا ددان، ويظهر أن اللحيانيين تركوا المدينة وأصبحوا بدوًا وهاجر تجارهم إلى الحيرة التي أنشئت في أوائل القرن الثالث الميلادي غربي الفرات، ونعرف أن في القرن الرابع الميلادي كان بالحيرة حيٌّ يسمى حي اللحيانيين، كما التحقت بطون من لحيان بهذيل .
( تابع )

[الــراســــــي]

لغات النقوش العربية الشمالية وصلتها باللغة العربية (تابع )
والنقوش اللحيانية أكثر تنوعًا في موضوعاتها من الثمودية والصفوية؛ ولهذا فإن المادة اللغوية فيها أكثر من المادة اللغوية في المجموعتين.
1- أما الثمودية فلا تكتب حروف اللين ( أوى ) وكذلك الحركات المركبة سقطت في الخط مما يدل على أن أو au أصبحت Õ وأي ai أصبحت é فأوس كتبت أس وأودد كتبت أدد وأذينة كتبت أذنة وأويس كتبت أوس . وثبتت في الخط ياء النسبة كما ثبتت في أخّى وخى .
وكتبت تاء التأنيث بالتاء لا بالهاء .
الضمائر المنفصلة وردت أنا ( أنَ ana ) وأنتِ ( أتّ atti ) والمتصلة تطابق العربية. كما ورد ذو ( ذ ) بمعنى الذي من كذا .
وذا للإشارة وذان للمذكر (هذا) وذين للمؤنث (هذه) ويلاحظ أن اللهجة العربية بمالطة بها = dana, dan, da هذا وللمؤنث هذه din, dina ولا تفرق الثمودية ذا بدون النون وذان بالنون في الاستعمال وهي في ذلك مثل الحبشية القديمة.
وبها أداة التعريف هــــا.
وللموصول ذو الطائية .

الأفعال: وردت أفعال كثيرة على صيغة فعل مثل علم وحل وبات ورعى ورهب وروم ( أى رام ) وبان وكتم وودد وعشق وتوى ( أى هلك ) وزيل ( أي تشتت ) وحيد ( أي حاد = ابتعد ) وبنّ ( أي مكث ) وطحّ ( أي ضرب أو تتبع ) وكلم ( أي جرح ) ونوى ( أي هاجر ) وقام ( أي أوقف بمعنى قاوم ) وقعم ( أي أصابه مرض مميت ) وراع أو ريع ( أي عاد أو رجع ) وقد وردت في الحديث .
وورد للمجهول صيغة فُعِلَ مثل قُنِص وصِيد .
واسم الفاعل على وزن فاعل مثل عاشق .
وردت صيغة فعّل مثل خطط ( أي كتب ) ودمّي ( أي رسم ) وشوّر ( أي ألهب النار ) ورمّع ( أي أسرع الخطى ) وضئل في الأمر ( أي قلل ) وحصى الأمر ( أي أحرس ).
وصيغة فاعل مثل ساعد .
ووردت صيغة أفعل مثل أبتر .
واسم الفاعل منه مثل محب .
ووردت صيغة تفعّل مثل تشوق أى اشتاق .
الحروف: وردت إلى والباء وفي ومن اللام ووردت اللام في الصفوية مع ما أي لم ( نم ) وهي صيغة متشابهة بما نجده في العربية في مثل الكاف وكما، ويظهر أن ( لم ) كانت تستعمل في لهجة ( ونم ) في لهجة أخرى، ومن المؤكد أن ( نم ) نشأت عن لم، وقلب اللام نونًا في الحروف معروف في اللغة المصرية القديمة وفي اللغة ( التيجرينيا ) في الحبشة .
الظرف: وردت بذا ( بذ ) أي هنا، وهذه الصيغة معروفة في الحبشة القديمة أيضًا ( bazé ) ووردت هنا ( هن ) .
العطف: وردت الواو والفاء كما في العربية.
النداء: وردت الهاء للنداء .
لام الأمر: وردت اللام في الاستعمال مثل لام الأمر في العربية .
المفردات:
نجد أن معظم الألفاظ التي وردت في الثمودية معروفة بمعناها ووزنها في اللغة العربية مثل جمل وناقة وفرس ووعل وفلان وفلانة وآل وإلاه وأمير وأسد وأتاز وبأس ( أي بؤس ) وذئبة وذكر وذعر وحزم وظلم ونصر ونقم وسلامة وسعادة وسقم وسرور وصيد وخرّ وقر ورشم ( أي كتابة ) وأيد ( أي قوة ) ولوم ولطيم ( أي يتم ) وليل ومرتع وست ( أي 6 ) وقين ( أي عبد ).
ومن أسماء الأعلام :
أحمد وبدر وجشم ووائل وزيد وحلم وطاهرة وظريف وكلب ولبيد ومذكور ومطر ومكين ومالك وحصن ومر ومروان ونمر ونعم ونوفل وسعد اللـه وفجيع وفليط وفالطة وصمدع وصراخ وضيف وضفران وقنفذ وقيس وقسيس وقرد وربيبة ورهين وراشي ورقاش ورشد ( أورشاد ) وشهر وتيم وتميم وثعبان وأمين وأنوح وذميم وزيت .
وشذت بعض ألفاظ مثل ماء كتبت مي وابن كتبت باء فقط، ووردت كلمات قليلة لم نجدها في العربية مثل طروس أي كلب الصيد وسنا أي سلام ( وهي بهذا المعنى في العربية الجنوبية )
( تابع )

[الــراســــــي]

أهم معبودات اللحيانيين :
ذو غابة وهو أهمها ثم محر وهانئ كاتب والمعبودة عزى ، والعزى معروفة في العربية وهي نجمة الصباح .
أما هانئ كاتب أي خادم الكاتب فهو معبود يغلب الظن أنه أخذ من المعبود المصري تحوت وهو يمثل عطارد ، وعرف عطارد في الغرب من البلاد الإسلامية باسم الكاتب .
وظهر عندهم في عصور متأخرة المعبود سلمان وأبو إيلاف وكان يضحي لسلمان للتكفير على جانبي القبر ( حقويه ) .
أما أبو إيلاف فكان يرمز إليه بأسد بن حارسين في عالم الموتى، ومنها أل والاه والمعبودة اللات وهي معروفة أيضًا عند النبطيين والتدمريين ثم عند العرب .
ومنها معبودة القدر مناة - ووردت منوة - وهي من النبطية منوتو وقد وردت أيضًا بالواو عند العرب.
ومنها معبودات وردت بصفاتها مثل :
قوس: وهي معبودة عند اللحيانيين وعند أهل أدوم في الشمال معبود مذكر ( والقوس مؤنث في العربية ).
صلم :
شمس : وهو معبود مذكر .
قيس : معبود ( وهو حارس الحدود ) .
ونلاحظ أن الأسماء في النقوش من عصر مملكة ددان كانت تذكر اسم العلم فقط وقد تذكر اسم الأب ولكنها في العصر اللحياني ذكرت اسم الجد أيضًا .
( تابع )

[الــراســــــي]

يتبع >>>>>>>>> ارجو منكم تأجيل الرد فضلا لا امرا حتى يكتمل البحث

[الــراســــــي]

لغة النقوش اللحيانية :

الحروف: كما في العربية.
الإملاء : حروف اللين ( أوى ) لا تثبت في الخط اللحياني ولكنها تثبت إذا وقعت آخر الكلمة، وكتب: عويذ ( عوذ )، وطلال ( طلل )، وادع أو وديع ( ودع )، وائل ( وال )، عاص ( عصى ) وعلى ( على ) .
وكتبوا زيد ( زد )، أوس بن حجر ( أس بن حجر )، قاسم ( قسم ) وكتبوا هانئ ( هنا ) ما ( ما ) ، إذا ( إذا ) .
وفي اسم العلم المؤنث: بهاني ( بهنى )، ذو ( ذو )، زبيد ( زيد )، ددان ( ددان ) طود أي الجبل ( طد )، عاصم أو عصام أو عصيم ( عصم )، عثمان ( عثمن ) .
وكتبت ها للنداء والضمير المتصل للمؤنثة ( ها )، و ( نا ) للضمير المتصل للمتكلمين .
الأصوات:
قلب ي إلى ج: ورد اسم ( يثمت ) في الكتابات القديمة و( جسمت ) في الحديثة أي أن الياء قلبت إلى جيم حنكية ثم إلى ج معطشة على الأغلب. وهذا شائع إلى اليوم في بعض لهجات الكويت وهي الجعجعة مثل راعى وراعج والثاء قلبت إلى س في المثال السابق .
وقد يطبق الحرف بالقياس ( الاتباع ) مثل: واسق وردت في بعض النقوش واصق.
وكلمة سقا ( أي قربة ) وردت صقا ، وعسقر وردت عصقر .
وعرفت اللغة الإدغام للتشابه :
ورد إدغام النون إذا تلاها الباء في مثل :
نتان بعل: نتا بعل أي عطية الله بعل
أو الثاء في مثل ثنتّين ثتين ( اثنتان )
أو الثاء في مثـل اثثت: أثّت، أي أنثى أو زوجة .
أو الصاد في مثل انصف: أَصَّف، أي نصّف أو كسر.
أو الميم في مثل عَنْ مَنْ أصبحت: عمّن .
وإدغام اللام إذا تلاها الباء في مثل:
بعل سمين ( بعسّمين ) وهو ( بعل السماوات ).
والثاء إذا تلاها التاء في مثل:
ثلاثة أصبحت ثلاتّ أي ثلاثة .
وورد التخالف في بعض المواضع منها: إذا جاء ثائلن قلبت الثانية تاء في مثل مثلوث وردت مثلوت أي ما يمتلكه ثلاثة أفراد وثلاث وردت ثلاث، ولكن وردت ثلاثين بدون قلب .
وقلبت الصاد قبل النون إلى زاي مثل:
مصنع وردت مرتع أي مجمع الماء أو حوض لجمع الماء.
وكذلك إذا التقى همزتان في أول الكلمة مدت الأولى مثل :
أأذى أصبحت آذى أي آذى .
أألاف صارت إيلاف في الكنية أبو إيلاف.
أأفاع أصبحت آفاع .
وقد تسقط الدال بعد الباء في مثل عبد منات صارت عبمنات، والقاف بعد الدال في مثل صدق أصبحت صد أي صادق أو مجتهد .
وورد التبادل بين الفاء والثاء في مثل:
رياث أصبحت رياف ( اسم علم ) .
ولفع صارت لثع أي أحاط أو لفع .
والراء واللام في مثل:
حملاج وردت حمراج اسم علم وهو في الصفوية والنبطية باللام.
- واللام والميم في مثل :
برما وردت برلا صيغة الجمع لوعاء من الحجر ( ربما: برام ).
- والهمزة والواو في مثل :
وافقوا صارت آفقوا أي أتم الاتفاق .
ضمائر الرفع المنفصلة والمتصلة ورد بعضها في النقوش وتبين لنا أنه كان بها المفرد والمثنى والجمع.
فمن المنفصل ورد أنا وهم .
ومن المتصل ورد هُ وها ومثنى الغائب همى والجمع نا وهم وهّن.
أما ضمائر الإشارة فجمعت العناصر ذو، وذا، وها، فذو للعاقل وذا لغير العاقل.
وتستخدم ها … ذا للملكية في حالة التذكير لغير العاقل.
وها … ذات للملكية في حالة التأنيث لغير العاقل .
أما ذو الاسمية ( الطائية ) فتتصرف تصرف الاسم .
وضمائر الموصول في اللحيانية: ذو، ومن، وما، وتستخدم ذو للعاقل وللملكية لغير العاقل ومن للعاقل وما لغير العاقل.
الفعل:
يتفق مع الفعل في العربية في الوزن والاشتقاق والتصريف، ولكنه يختلف في حالتين:
1) صيغة أفعل العربية كانت في اللحيانية القديمة هفعل مثل همتع أي أشفى ( متعه بالصحة )، ثم أخذت صيغة أفعل تظهر في اللحيانية المتأخرة مثل أشهد.
2) وصيغة المثنى في الماضي وردت ( أي ) ولكننا نجد الجمع قد حل محل المثنى في الناقص اليائي وربما كان السبب في ذلك صوتيًّا .
( تابع )

[الــراســــــي]

أداة التعريف في اللحيانية القديمة ها ،

وها إن إذا دخلت على حرف حلقي ولكنها وردت في النقوش المتأخرة " أل ".
وكانت التاء في النقوش القديمة في نهاية المؤنث المفرد، ولكنها في النقوش المتأخرة وردت أيضًا هاء.
وينتهي المثنى بأي في حالة الإضافة وهو في حالة الإثبات أين، وفي حالة الإضافة في المذكر الجمع مثل بنو وفي حالة الإثبات ون مثل بنون .
أما صيغ التصغير في أسماء الأعلام فقد ورد منها القليل، كما وردت صيغ في أسماء الأعلام منتهية بآن .
ونرجح أنها صيغة من صيغ التصغير.
وأوزان الاسم المفرد هي كما في العربية ورد منها :
فَعْل : مثل عبد ورب وبيت ورأى ( أي رأى أو مشورة أو حكم ) ومرء أي رجل أو امرئ .
فِعْل : مثل عرض ( أي وادٍ معشب ) وغلّ ( غلل ) أي كراهية أو ( غلّ ).
فُعْل : مثل نعم ( أي أجر ) .
فَعِل : مثل ملك.
فَعَل : مثل صلم ( أي صنم ).
فِعَل : مثل حِوَل .
فُعُل : مثل ثُعُل ( أي ثعلب ).
فَعْلة : مثل مرأة ( أي امرأة ).
فِعْلة : مثل شيعة ( أي شيعة أو جماعة ) ونية ( أي شاهد قبر ).
فَعْلة : حرة ( أي حرة أو شريفة ).
فَعِلة : مثل خيرة ( أي منخفض به ماء وشجر ).
فَعَلَة : مثل قارة.
فِعال : مثل رتاج ( أي باب ).
فُعَال : مثل غلام .
فَعَالة : مثل خلاقة ( أي نصيب ).
فَعِيل : مثل كبير.
فَعِيلة : مثل نفيية ( اسم ) وقييمة ( أي مديرة ).
فَعُول : مثل لجوج.
فَعّال : مثل نحاس.
فعّيل : مثل قدّيس ( أي قديس أو مقدس ).
فاعل : مثل صانع وعايذ ( أي مستغيث وعاصي ).
فاعلة : مثل دافّة ( جماعة من التجار ).
مفعول : مثل مقتول.
مَفْعَل : مثل منبر ( أي كهف أو مقبرة ).
مَفْعَلة : مثل ممّرة ( أي ممر أو مدخل ).
مَفْعِل : مثل موثب ( أي عراك أو نزال ).
مِفْعال : مثل محوار ( أي وعاء لغسل الملابس البيضاء ).
مُفَعِّل : مثل محنِّن ( اسم علم ).
مفعَّل : مثل مقدر ( أي المقدّر أو المرسوم ).
مُفْعِل : مثل ملّم ( اسم علم ).
مُفْعَل : مثل مومأ ( أي إشارة ).
أَفْعَل : مثل أسفل ( أي الأسفل ) وأعلى ( أي الأعلى ) وأملج ( أي بني اللون ).
فُعلى : مثل عزّى ( أي العزّى ).
فعلة : مثل جهمة ( اسم علم أي جاحظ ) وشمة ( اسم علم : أي أشم ) وعيطة ( اسم علم: أي طويل الرقبة ) .
فَعْلان : مثل عبدان ( اسم علم: أي عنيد ).
فعلة : مثل عبدة ( اسم علم: أي عنيد ).
فُعْلان : مثل نعمان ( اسم علم ).
فعيل : مثل عليم ( تصغير أعلم ).
فُعَيْلة : مثل مليلة ( تصغير ).
أما المثنى فقد وردت صيغته في حالة الإثبات:
من وزن مفعل على مفعلين مثل مثبرين .
ومن وزن أفعل على أفعلين مثل أسفعين ( أي أسود مشرب بحمرة ).
وفي حالة الإضافة:من وزن فَعْل على فعلي مثل عبدي وحقوي .
ومن وزن فَعِل على فعلي مثل ملكي .
ومن وزن فَعِيل على فَعِيلي مثل كبيري .
أما الجمع السالم فقد وردت صيغة للمذكر المنصوب من وزن أفعل هي أصدقين أي صادقين ومن وزن فعلة ( سنة ) سنين .
ووردت صيغة المؤنث السالم:
من وزن فعلة فعلات مثل شامات ( أي خطوط أو شامات ).
ومن وزن فعيلة على فعيلات مثل خطيئات ( أي خطايا ).
ومن وزن فعّيل على فعّيلات مثل قدّيسات ( أي قديسات ).
أما جموع التكسير فقد وردت بعض أوزان:
من فَعْل على أفعال مثل ألحان وأرباب وأيام.
ومن فَعِل على أفعال مثل أنمار ( جمع نمر ) .
ومن فُعْلة على فُعَل مثل حمم ( أي الضحايا المحروقة ).
ومن فِعَال على فُعْل رُتُج ( أي أبواب ).
ومن فعيل على فعلة مثل قيمة ( أي مديرون ).
ومن فاعل على فعّال مثل وارث ( أي وارثون ) وحجاج .
ومن مَفْعَل على مفاعل مثل مناهل ( أي آبار للري ).
ومن أَفْعل على فُعْل مثل زكر وحمر ( أي أحمر بنفسجي ).
ومن فعيلة على فعالل مثل جهابل ( أي خراطيم ).
( تابع )

[الــراســــــي]

العــــــــــــدد في النقوش اللحيانيه:

ورد من العدد:
1- أحد و ( مؤنثه إحدى ).
2- اثنين و ( مؤنثه ثتّين )
3- ثلاث و ( مؤنثه ثلاثة ) .
5- خمس و ( مؤنثه خمسة ).
9- تسع و ( مؤنثه تسعة ).
10- عشر و ( مؤنثه عشرة ).
20- عشرين.
22- عشرين وثتّين.
29- عشرين وتسع.
35- ثلاثين وخمس .
40- أربعين .
120- مئة وعشرون .
140- مئة وأربعون .
أما الظروف التي وردت في اللحيانية فهي مثل العربية وهي:
ب، بعد، تحت، خلف، على، عن، في، قبل، ل، لدى، لم، مع، من، وشذ عد بمعنى إلى، ومنها المركب مثل عدكي بمعنى إلى، عن على أي من .
كما وردت إذا ، أن ، ما ( المصدرية ) ، بما ، لا ( للنفي ) ، إنّ . وللعطف الواو والفاء .
وها للنداء .

___________________________________


هذا العرض المختصر لما وصل إلينا من لغة النقوش اللحيانية التي امتدت حوالي سبعة قرون حدثت فيها تطورات داخلية في لغة النقوش وأصبحت قريبة كل القرب من اللغة العربية الفصحى وذلك في الأصوات والصيغ والاشتقاق والضمائر وأداة التعريف والحروف والمفردات .
وكانت اللحيانية لغة الحضر في شمال شرق بلاد العرب .
وللأسف لم يصل إلينا من أدبهم ما يمكن منه أن نستدل على شعرهم أو نثرهم وصلة ذلك بالعربية .
وكل ما حملته إلينا النقوش من أدبهم جملة واحدة من النثر المسجوع تنم عما كان لديهم من أدب منثور وهي " سيم الّه ، وزال غلّه " ( أي خف غضبه وزال حقده) ويذكر هذا بالتعبير العربي السائد في مصر ( ألّه الألّ وتعب السّرّ ) أي أتعبه الغضب .

تقبلوا مجهود أخوكم الـــــــــراسي ..
ما كتب مؤخرا .. من محاضرة ألقيت في مؤتمر الدورة الثامنة والعشرين للمجمع اللغوي العربي بالقاهرة ، الجلسة السادسة في 20 من مارس سنة 1962

للأستاذ/ للأستاذ الدكتور مراد كامل

( عضو المجمع اللغوي العربي بالقاهرة )

[ابـــو ســديـم]

الراســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ي الله يعطيك العافيه بحث رائع تسلم على المجهـــــــــــــود

بارك الله فيك يابن العـــــــــــــــــــــــــــم

[أ/خـالـد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلاً أخي العزيز والرائع الراسي

ونشكرك على التقرير الوافي المميز

[أبو أسامه]

شكرا الراسي على نقل هذا البحث.

ولي عودة بعد قراءته ومقارنته وأعتقيد أنه أشير له هنا.

تحياتي لك.

[فديتكم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيك العاافيه يااا الراسي
وسلمت الايادي على الموضوع الاكثر من رايع
ولااا تحرمنااا من مواضيعك يالغالي
والف الف شكر
وموفق بإذن الله .... لك مني أجمل تحيه .

[الــراســــــي]

الراســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي الله يعطيك العافيه بحث رائع تسلم على المجهـــــــــــــود

بارك الله فيك يابن العـــــــــــــــــــــــــــم

يعافيك ربي يبو سديم اشكرك على تواجدك وتشريفك

[الــراســــــي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلاً أخي العزيز والرائع الراسي

ونشكرك على التقرير الوافي المميز

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا بك أ/خالد الشكر موصول لكم لتفاعلكم المعطاء والذي يدل على ذوقكم الرفيع

[الــراســــــي]

شكرا الراسي على نقل هذا البحث.

ولي عودة بعد قراءته ومقارنته وأعتقيد أنه أشير له هنا.

تحياتي لك.

يحييك ربي يبو اسامه لي الشرف ان اجدك في مواضيعي شاكر لك مرورك ايها الراقي

[الــراســــــي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعطيك العاافيه يااا الراسي
وسلمت الايادي على الموضوع الاكثر من رايع
ولااا تحرمنااا من مواضيعك يالغالي
والف الف شكر
وموفق بإذن الله .... لك مني أجمل تحيه .


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعافيك ربي خوي فديتكم والله يسلمك ترليون ويزودن بعد شاكر تفاعلك ايها الذويق

[مشعل لحيان]

والله جهد تشكر عليه يا الراسي
موضوع مميز كتميزك الراقي
كفيت ووفيت من جميع الجوانب

[الــراســــــي]

والله جهد تشكر عليه يا الراسي
موضوع مميز كتميزك الراقي
كفيت ووفيت من جميع الجوانب


تسلم يبو البراء و أنا اللي أشكرك على تشريفك ودعمك

[فارسة لحيان]

تسلم يمينك يالراسي والله مجهود اكثر من راااائع

[الــراســــــي]

يسلمك ربينا يا فارسة لحيان سلمتي

[الأستاذ بندر]

شكراً يا الراشي على هذه المعلومات والتفصيلات
جهد تشكر عليه

[الــراســــــي]

اشكرك استاذ بندر بس والله ماني راشي يبه ولا مرتشي ولا رائش هههههااااااااااي

[أيـــــــــــام]

اشكرك استاذ بندر بس والله ماني راشي يبه ولا مرتشي ولا رائش هههههااااااااااي


:Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019:

[الــراســــــي]

دووووووووووووووووووم هالضحكه

[الأستاذ بندر]

اشكرك استاذ بندر بس والله ماني راشي يبه ولا مرتشي ولا رائش هههههااااااااااي
هههههههههههههههههههههههههههههه
الله يرج ابليسك يا الراسي خطا مطبعي يا شيخ ولا حاشاك

[الأستاذ بندر]

:Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019::Bg-019:
فيه بعض الناس أنبسطوا

[الــراســــــي]

ههههههههههاي انبسطوا حيل وينك يا رجل نفتقدك ها اليومين اللي طافوا

[قـ(مطنوخ)ـلب]

بيض الله وجهك يالراسي مجهود يستحق الإشادهـ
((الحقيقه قبيلة لحيان من أعرق القبائل في الجزيره العربيه ولا تتسع لكتابتها المجلدات ولو توقفنا عند كل نقطه لسترسلنا في الحديث عنها وماذكرهـ الكاتب هنا هو غيض من فيض وإنما ما كتب هو بقصد التلخيص في ضل نقاط رئيسيه للمعلوميه ))
كل التوفيق للراسي

[طراد حماد اللحياني]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الله يعطيك العافيه